Znalost literatury jako prostředku ve službách osobního trenéra k posílení dialogu se zákazníky a samozřejmě také ke zvýšení kulturního a osobního růstu. Již Platón ve své republice (Politeia, asi 390 př. N. L.) Tvrdil, že kultura - zejména poezie a hudba - a fyzická aktivita jsou nejvhodnějšími nástroji pro vzdělávání těla a duše člověka.
Yukio Mishima (1925-1970), narozen ve století Hiraoka Kimitake, byl japonský spisovatel a dramatik, pravděpodobně mezi nejvýznamnějšími v minulém století; je jedním z mála japonských autorů, kteří se setkali s okamžitým úspěchem v zahraničí, zatímco ve svém Japonsku se setkal často a ochotně hořká kritika, rozhodně ne příliš velkorysá k jeho dílům.
Posedlost absolutní krása a kult těla se spojil s cvičením bojových umění, které se stalo ústředním tématem různých románů včetně „Zlatý pavilon“ A "Slunce a ocel", dvě skutečná mistrovská díla.
Poháněn intenzivní vášní a zdrcen kontrastem mezi západními inovacemi a japonskou tradicí se stal zastáncem extrémních ideologií.V roce 1970 chtěl otřást hrdinskými a nacionalistickými ideály japonské mládeže a provedl demonstrativní akt. polovojenský vede hrstku jeho následovníků a žáků.
Potlačen a zadržován silami zákona a pořádku na japonském ministerstvu obrany v Tokiu, kde měl v úmyslu odsoudit korupci a morální degradaci, v níž se moderní Japonsko ponořilo, stihl přečíst prohlášení, než jeho iniciativa skončila nejvíce. do očí bijící ukázka vlastní poslušnosti kodexu samuraje: obřadu seppukunebo rituální sebevražda.
Proklamace je v plném rozsahu uvedena na posledních stránkách jednoho z jeho děl, tj „Duchovní lekce pro mladé samuraje“.
Duchovní lekce pro mladé samuraje.
V tomto textu nám Mishima vysvětluje, jak bylo tělo v zásadě pro Japonce pojmem druhotného významu. Ve skutečnosti v Japonsku nebyli ani Apolli, ani Venuše. Ve starověkém Řecku bylo naopak tělo považováno za v podstatě krásnou realitu a zvyšování jeho kouzla znamenalo vyvíjet se lidsky i duchovně. Řecký filozof Platón tvrdil, že zpočátku to byl fyzická krása aby nás přitahovala a sváděla, ale pak prostřednictvím ní dokážeme rozlišit kouzlo mnohem ušlechtilejší ideje: lidské tělo je tedy metaforou něčeho, co přesahuje fyzické, co přesahuje pouhou vnější stránku.
V Japonsku naopak milovníci bojových umění považovali cvičení těchto disciplín za naprosto cizí „zdobení a“ vyumělkování těla jako formu triumfu duchovních a morálních hodnot. Totálně upravené po poslední světové válce, na vliv amerického pojetí, které, aniž by ztělesňovalo to znovuzrození ducha typického pro starověké Řecko, se časem projeví jako podstatně materialistická společnost, která přikládá nejvyšší důležitost obrazu a fyzickému aspektu. Podle Mishimy platí, že čím více je síla televize posílena, tím více lidských obrazů bude okamžitě přenášeno a absorbováno a ještě více bude hodnota subjektu určována výhradně jeho vlastním zevnějškem; nakonec všechny společnosti skončí tak, že budou ukazovat hodnotu lidské bytosti svým vzhledem sbohem Platone, běda ...!
V Japonsku Buddhismus vždy zavrhoval empirický svět, znehodnocoval tělo a v žádném případě nezajišťoval adoraci těla. Pro Japonce byla v praxi krása vymezena rysy tváře, konkrétním stavem mysli, oblečením elegance. Stručně řečeno, duchovní krása. Mužské tělo bylo tím spíše posouzeno jako skutečnost, která měla být skryta a „spjata“ s duchem. Aby svou autoritu zveřejnil, měl člověk potřebu nosit oblečení, které ukázat jejich důstojnost.
Ženské tělo (alespoň částečně) bylo předmětem chvály: zpočátku převládala zdravá a smyslná krása prosperujících žen, čerstvých a robustních rolnických žen, aby pak přešla k pojetí jemnějšího a rafinovanějšího ženského těla.
V celé Asii až do moderní doby, pro mentalitu rozšířenou také do oblastí obrovského a rozsáhlého bývalého Sovětského svazu, byli muži se silnými svaly považováni za nekvalifikované, skromné dělníky; tzv. Pánové byli to vždy hubení jedinci z atrofických svalů. Potvrzení mužné krásy nahého těla by vyžadovalo ráznost tělesné cvičení, ale každé úsilí těla bylo zabráněno šlechticům a jednotlivcům patřícím k bohatším vrstvám.
V osmnáctém století ve Francii, kdy kultura dosáhla velmi vysokého stupně rozvoje, se obdivovala umělost ženské krásy, charakterizovaná přebytečné oděvy A velmi těsné poprsí, poněkud bizarní ve srovnání s přirozeností nahého těla.
Yukio Mishima chce objasnit, že kdokoli je vybaven příjemnou postavou, nemusí mít nutně také duchovní hodnoty, a v tomto ohledu cituje verzi řecké maximy (jejíž latinskou verzi známe z Juvenalu, tj. pánská sana v corpore sana), které považuje za nepřesné: „Ve zdravém těle je zdravý duch“. Podle spisovatele by měl být koncipován následovně: „Kéž se zdravý duch udrží ve zdravém těle“, což dokazuje, že od „epochy“ apogea řecké civilizace až do dnešních dnů nepřestávalo nesmiřitelné spojení mezi tělem a duchem lidské bytosti.
A pravděpodobně nikdy nepřestane ...
Yukio Mishima, „Duchovní lekce pro mladé samuraje a další spisy“, Universale Economica Feltrinelli, Milan 1990.
