Shadow: the Jungian concept - Psychology

Doktor Maurizio Capezzuto - www.psicologodiroma.com -

Aby bylo dosaženo dobré psycho-afektivní rovnováhy, je důležité, aby člověk dokázal vyjádřit svůj potenciál, aby svůj plán, svůj životní projekt uskutečnil. Osobně jsem velmi připoután frází a doufám, že to může být skutečně podněcování k „„ bytí “:„ První povinností, kterou člověk má, je sám k sobě. “Věřím, že existuje tendence, která člověka směřuje tímto směrem, divte se, že „to ho potom tlačí, aby se odcizil sám sobě. Co“ je to proces individuace, o kterém mluví Jung?

Mnoho lidí se celý život snaží najít vlastní cestu a mnoho dalších se jí stále vyhýbá, protože? Často se za tímto vyhýbáním skrývá strach z převzetí vlastní odpovědnosti za svůj život. V okamžiku, ve kterém jednám, dělám maximum pro to, abych mohl být, abych se stal tvůrcem svého osudu, stal se tvůrcem sebe sama. Odvahy podniknout nové a neznámé cesty. Vydat se na neporažené silnice není snadné protože už nebudu mít referenční body, vše, co bylo mým kognitivním kulturním zavazadlem, teď už nedává smysl a jaké byly mé body dříve, už nemají žádnou hodnotu a mohu se spolehnout pouze na svou sílu. Pouze ten, kdo uspěje v hrdinském podniku nakonec najde poklad. Jak řekl Marcel Proust: „Potkal jsem dvě cesty v lesích a vybral jsem si tu, po které jsem méně cestoval, protože jsem jiný“. To vysvětluje, proč je ve vyprávěních postava hrdiny vždy doprovázena pocitem osamění. To také pomáhá vysvětlit, proč jsme náchylnější k lítosti než k výčitkám. Litování nám umožňuje klamat se, že ve skutečnosti jsme si nemohli vybrat a že kdybychom se nedostali do té či oné „jiné situace, kterou bychom zvolili jinak, pak když neexistuje skutečná opora, obrátíme se na smůlu. Jinými slovy bychom mohli říci, že lítost usnadňuje používání mechanismu zvaného projekce. Tento obranný mechanismus nám umožňuje vidět zlo mimo nás, což nám dává iluzi možné odpovědnosti.V psychoterapeutických vztazích je navíc známo, že počátek viny je často jedním z prvků, které blokují proces identifikace. Zdá se, že pocit viny vzniká jako brzda akce, jako skutečná překážka akce. Často jsme povoláni činit zásadní rozhodnutí pro svůj život a uvědomujeme si, že pokud se vydáme tou cestou, která je nám neznámá, temná, ale která navzdory tomu velmi silně přitahuje naši duši, měli bychom se nevyhnutelně distancovat od všeho v té době to byly naše víry. To znamená nejen restrukturalizaci našeho kognitivního aparátu, ale také nás děsí, že můžeme ztratit lásku k lidem, na kterých nám záleží. Jak řekla Sabina Spielrein: „Smrt jako začátek stávání se“ a ve skutečnosti je to až po skutečném a naší psychickou smrtí, že bychom se skutečně mohli znovu narodit. Proces individuace je jako komplexní dobývání dynamických struktur, které vždy zahrnují riziko dekonstrukce. Důstojnost člověka spočívá mimo jiné v převzetí tohoto rizika. Podstatným aspektem procesu individuace je také jungiánský koncept stínu.
Stín lze v tomto případě definovat jako soubor nerozvinutých funkcí a postojů osobnosti. V tomto případě říkám, protože když mluvíme o Shadowu, můžeme odkazovat na tři významy:

1) Stín jako součást osobnosti.

2) Stín jako archetyp *.

3) Stín jako archetypální obraz.

Při psychoanalýze lze archetyp definovat jako jeden univerzální forma myšlení s emocionální obsah.

Jelikož se však jedná o rozsáhlé a složité téma, je třeba jej zpracovat v konkrétním článku, zde se jej pokusím pouze zmínit. Jungova doktrína symbolu „s“ závisí na dialektické aktivitě, která syntetizuje protiklady. Konfigurace psychiky se Jungovi nabízí k našemu pozorování jako soužití polárních opačných aspektů psychiky já a ne já, vědomé a nevědomé, pozitivní a negativní atd. Je třeba vzít v úvahu, že „Stín je negativní, protože existuje pozitivita, se kterou se konfrontuje. Například hluboké neopodstatněné antipatie jsou téměř vždy ovocem projekce vlastního Stínu. Rozpoznání této projekce. představuje královskou cestu k uznání vlastního Stínu. V terapii je často zaznamenáno, jak se subjekt, odmítající svůj vlastní Stín, odsuzuje k částečnému životu - autonomnímu životu bez jakéhokoli vztahu ke zbytku osobnosti. Tímto způsobem je zabráněno jakémukoli autentickému zrání jednotlivce, protože individuace začíná právě rozpoznáním a integrací Stínu. V tomto ohledu osvětluje Jungova stránka obsažená v eseji.

Muž posedlý svým vlastním Stínem neustále naráží na své chyby. Kdykoli to bude možné, upřednostní na ostatní nepříznivý dojem. Z dlouhodobého hlediska je štěstí vždy proti němu, protože žije pod svou vlastní úrovní a v nejlepším případě dosáhne jen toho, co mu nepatří a netýká se ho. Pokud neexistuje překážka, o kterou byste mohli zakopnout, postaví si ji pro sebe a pak pevně věří, že udělal něco užitečného.

V „Psychické energetice Jung poskytuje obraz psychiky jako vícenásobného energetického proudu, který do té doby může existovat, protože existují póly nebo potenciální rozdíly, v nichž je energie sama usazena. Pouze tak se energie, která byla dříve rozptýlena v nerozpoznaném nebo odmítnutém stínu, stane k dispozici „já“. „Stín je to, co z nás nelze vyřešit kolektivní hodnotou, je to proti jakékoli univerzální hodnotě. Je samozřejmé, že skutečná individualita, neopakovatelná jedinečnost, jejímiž moderními proroky jsou Kierkegaard a Dostojevskij, sídlí ve „Stínu. V okamžiku, kdy člověk přijme Stín ve své vlastní psychické dynamice, přijme, aby se individualizoval. Z hlediska kolektivní morálky umožňuje integrace Stínu základ individuální etiky, v níž se prosazují univerzální hodnoty, které souvisle souvisejí s jednotlivcem, respektive s individuálním prvkem osobnosti.